{"id":4894,"date":"2021-11-09T15:49:58","date_gmt":"2021-11-09T23:49:58","guid":{"rendered":"https:\/\/davidrosenmann-taub.com\/?page_id=4894"},"modified":"2021-11-09T16:07:21","modified_gmt":"2021-11-10T00:07:21","slug":"roman-resumen-2012","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/davidrosenmann-taub.com\/es\/articles\/roman-resumen-2012\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n y Oximor\u00f3n en la Poes\u00eda de David Rosenmann-Taub"},"content":{"rendered":"<h1>&ldquo;Interpretaci\u00f3n y Oximor\u00f3n en la Poes\u00eda de David Rosenmann-Taub&rdquo;<\/h1>\r\n<h2>Por Juan Andr\u00e9s Garc\u00eda Rom\u00e1n<\/h2>\r\n<p><br>\r\n<strong>Autores<\/strong>: Juan Andr\u00e9s Garc\u00eda Rom\u00e1n<br>\r\n<strong>Directores de la Tesis<\/strong>: \u00c1lvaro Salvador (dir. tes.)<br>\r\n<strong>Lectura<\/strong>: En la Universidad de Granada ( Espa\u00f1a ) en 2012<br>\r\n<strong>Idioma<\/strong>: espa\u00f1ol<br>\r\n<strong>Tribunal Calificador de la Tesis<\/strong>: Teodosio Fern\u00e1ndez (presid.), Ana Gallego Cui\u00f1as (secret.), Andr\u00e9s Soria Olmedo (voc.), Francisco D\u00edaz de Castro (voc.), Antonio Jim\u00e9nez Mill\u00e1n (voc.)<br>\r\n<strong>Materias<\/strong>:\r\n<\/p>\r\n<ul class=\"compact-indents\">\r\n<li>Historia\r\n<ul>\r\n<li>Historias por especialidades\r\n<ul>\r\n<li>Historia de la literatura<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/li>\r\n<li>Sociolog\u00eda\r\n<ul>\r\n<li>Sociolog\u00eda cultural\r\n<ul>\r\n<li>Sociolog\u00eda de la literatura<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<p><strong>Enlaces<\/strong>: Tesis en acceso abierto en: DIGIBUG<\/p>\r\n<p style=\"text-align:center;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"\/images\/books\/bar_rust.jpg\" alt=\"alt\" width=\"400\" height=\"2\"><\/p>\r\n\r\n<p>La figura ret\u00f3rica del ox\u00edmoron no se limita exclusivamente a su presencia de hecho en los textos de David Rosenmann-Taub, sino que es capaz d vertebrar m\u00e1s all\u00e1 una po\u00e9tica que se mece entre dos posturas aparentemente antag\u00f3nicas, a saber: la verdad derivada de la noci\u00f3n rom\u00e1ntica de genio -el poeta como catalizador y custodia de un conocimiento intuitivo-, por una parte, y la constataci\u00f3n del vac\u00edo, de una visi\u00f3n nihilista y contingente del mundo, por la otra. Esta bipolaridad se resuelve, a su vez, a trav\u00e9s de la puesta en marcha (y depauperizaci\u00f3n) de esa verdad en la ejecuci\u00f3n misma del texto, en su car\u00e1cter interpretativo. Es decir, desde el genio po\u00e9tico a la dimensi\u00f3n de la verdad como acto, como transmisi\u00f3n de esa verdad en el texto.<\/p>\r\n<p>Desde esta perpspectiva el trabajo de Garc\u00eda Rom\u00e1n aborda los distintos perfiles tem\u00e1ticos y constitutivos de la obra po\u00e9tica de David Rosenmann-Taub.<\/p>\r\n<p>1) El hombre y la obra En el primer cap\u00edtulo se aborda la relaci\u00f3n del autor con el contexto literario inmediato y las afueras del texto no tanto desde un punto de vista acad\u00e9mico, sino atendiendo a c\u00f3mo la creaci\u00f3n de una personalidad p\u00fablica del artista (en una suerte de autoexilio) lleva consigo una determinada visi\u00f3n del arte en la que est\u00e1 inserta la idea de la poes\u00eda pura y la elecci\u00f3n de un concepto rom\u00e1ntico de la creaci\u00f3n.<\/p>\r\n<p>2) La utop\u00eda de la lengua perfecta Se aborda en este apartado el lugar recurrente de una lengua in statu nascendi como lugar predilecto e incontaminado de la poes\u00eda y c\u00f3mo el compromiso del artista se ejecuta sobre un nivel presimb\u00f3lico de la realidad que proyecta el mundo como posibilidad de realizaci\u00f3n y no como dato objetivo o \u00bfhecho\u00bf. Un lenguaje infantil como traslaci\u00f3n de un pa\u00eds inocente que corresponde exclusivamente al arte.<\/p>\r\n<p>3) Hacia una poes\u00eda del conocimiento En el tercer cap\u00edtulo se aborda la vocaci\u00f3n cognoscitiva del lenguaje po\u00e9tico, con el objetivo de delimitar el alcance de un concepto estrictamente est\u00e9tico de la poes\u00eda. Y es que la obra de David Rosenmann-Taub se vehicula entre una concepci\u00f3n po\u00e9tica que huye la referencialidad, pero que, al mismo tiempo, exige al arte unos resultados y un contenido espiritual reconocible, como si de una ciencia exacta se tratase.<\/p>\r\n<p>4) Sobre la imagen de Jesucristo en la poes\u00eda de David Rosenmann-Taub La imagen del Mes\u00edas cristiano en la poes\u00eda del poeta chileno no es solamente un tema, es tambi\u00e9n una met\u00e1fora del conocimiento mismo. Jesucristo en su calidad de acontecimiento es en el universo de Rosenmann-Taub un modelo de realizaci\u00f3n de la verdad en tanto en cuanto esa verdad no se halla prefijada en un lugar inamovible, sino que se efect\u00faa en un movimiento de kenosis. Frente al modelo cognoscitivo del mito, propio de los textos veterotestamentarios, Jesucristo encarna el procedimiento de an\u00e1lisis y la capacidad interpretativa de la realidad-texto.<\/p>\r\n<p>5) Nihilismo, nada, nihilidad En el cap\u00edtulo cinco se atiende a uno de los lugares m\u00e1s recurrentes de la poes\u00eda de David Rosenmann-Taub: la idea de la nada y del vac\u00edo. Sin embargo, frente a un nihilismo aparente, la idea de nada no est\u00e1 al servicio de una actitud pesimista o existencial, sino que es deudora de la oposici\u00f3n heideggeriana entre ser y nada y de una visi\u00f3n del mundo que se conecta con el zen y otras doctrinas espirituales relacionadas con la vacuidad.<\/p>\r\n<p>6) S\u00edmbolo y materia: Orfeo, la muerte, el arte.<\/p>\r\n<p>La nada puede relacionarse con un estado privilegiado de conciencia y un \u00bfautodespertar\u00bf del sujeto en un \u00bfm\u00e1s ac\u00e1\u00bf. Pero esa privilegiada relaci\u00f3n con el medio se ejecuta a partir de la percepci\u00f3n a trav\u00e9s del s\u00edmbolo. La poes\u00eda de David Rosenmann-Taub busca establecer con la realidad una actitud de desvelamiento, pero ese desvelamiento ocurre solamente reconociendo la justa dimensi\u00f3n de lo simb\u00f3lico en su encuentro con lo emp\u00edrico.<\/p>\r\n<p>7) Realidad como representaci\u00f3n. Lo barroco. En el s\u00e9ptimo y pen\u00faltimo apartado del trabajo se presta atenci\u00f3n al topos del tr\u00e1nsito entre \u00bfcuna y sepultura\u00bf, al tiempo que se advierte lo barroco como un camino que habr\u00e1 de desembocar en la percepci\u00f3n relativista del mundo como imagen, como representaci\u00f3n que deshace el privilegio del sujeto-artista omnisciente en la fisicidad de lo simb\u00f3lico y en la historicidad de la recepci\u00f3n.<\/p>\r\n<p>8) Reescritura y evoluci\u00f3n creativa En el \u00faltimo cap\u00edtulo se muestra efectivamente la distancia entre la noci\u00f3n de poes\u00eda que el autor esboza en sus declaraciones y entrevistas y la que reproduce en la reescritura de sus propios textos. La trayectoria creativa del poeta demuestra avanzar a partir de un principio de adici\u00f3n de elementos en lugar de hacerlo a partir del prurito de exactitud y depuraci\u00f3n que el poeta quiere hacer suyo.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"&ldquo;Interpretaci\u00f3n y Oximor\u00f3n en la Poes\u00eda de David Rosenmann-Taub&rdquo; Por Juan Andr\u00e9s Garc\u00eda Rom\u00e1n Autores: Juan Andr\u00e9s Garc\u00eda Rom\u00e1n Directores de la Tesis: \u00c1lvaro Salvador (dir. tes.) Lectura: En la Universidad de Granada ( Espa\u00f1a ) en 2012 Idioma: espa\u00f1ol Tribunal Calificador de la Tesis: Teodosio Fern\u00e1ndez (presid.), Ana Gallego Cui\u00f1as (secret.), Andr\u00e9s Soria Olmedo [&hellip;]","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":150,"menu_order":91,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"nf_dc_page":"","_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"class_list":["post-4894","page","type-page","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/davidrosenmann-taub.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4894","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/davidrosenmann-taub.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/davidrosenmann-taub.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/davidrosenmann-taub.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/davidrosenmann-taub.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4894"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/davidrosenmann-taub.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4894\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4904,"href":"https:\/\/davidrosenmann-taub.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4894\/revisions\/4904"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/davidrosenmann-taub.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/150"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/davidrosenmann-taub.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4894"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}