<\/span>\u2014Haroldo de Campos<\/blockquote>\r\nDibujante, compositor, int\u00e9rprete y poeta, David Rosenmann-Taub (1927) afirma que su obra se nutre de la realidad, y que \u00e9sta puede expresarse como trazo, verso o sonido, o incluso bajo las tres formas creativas (Berger s\/n). Consciente de los l\u00edmites de estos lenguajes, el poeta apela a lo sensorial como un umbral para acceder a la realidad que los rebasa. Pero este acceso s\u00f3lo es posible bajo la consciencia y la educaci\u00f3n de los humanos cinco sentidos.<\/p>\r\n
El conocimiento como gu\u00eda<\/h3>\r\n
Para desarrollar la propuesta de una educaci\u00f3n de los cinco sentidos en la poes\u00eda de David Rosenmann-Taub es necesario comenzar reflexionando en torno a qu\u00e9 entiende el poeta por \u201ceducaci\u00f3n\u201d, pues, m\u00e1s all\u00e1 de las instituciones donde se difunde el conocimiento, (recordemos que Rosenmann-Taub es un creador alejado en muchos sentidos de la Instituci\u00f3n), para el poeta la b\u00fasqueda del saber es central tanto en su escritura como en sus composiciones musicales y pl\u00e1sticas: \u201c\u00bfhay algo m\u00e1s po\u00e9tico que saber y saberlo tan bien que uno sea capaz de ense\u00f1arlo?\u201d, respondi\u00f3 en torno al supuesto car\u00e1cter \u201cintegracionista\u201d de su obra. (Berger s\/n)<\/p>\r\n
En los estudios sobre la poes\u00eda de David Rosenmann-Taub poco se profundiza en su torno a su formaci\u00f3n como profesor. El poeta estudia para encontrar formas de acceder al conocimiento y entender c\u00f3mo construimos el mismo. En sus a\u00f1os universitarios, paralelamente a la asistencia a cursos de bot\u00e1nica, anatom\u00eda, astronom\u00eda y f\u00edsica Rosenmann-Taub se matricul\u00f3 en el Instituto Pedag\u00f3gico de la Universidad de Chile, donde adquiri\u00f3, a los veinti\u00fan a\u00f1os de edad, el t\u00edtulo de profesor de espa\u00f1ol (Monterleone Multiverso<\/em> 11-12). Dentro de todas las especialidades para la docencia el autor elige la de la lengua con la que m\u00e1s convive, lo cual conlleva a toda una serie de obligadas reflexiones en cuanto al central papel del idioma espa\u00f1ol y todos los conocimientos que nombramos con el mismo. Wittgenstein sentenciaba en su Cuaderno azul<\/em>: \u201c\u00bfQu\u00e9 es el significado de una palabra? Ataquemos este problema preguntando, en primer lugar, qu\u00e9 es una explicaci\u00f3n del significado de una palabra; \u00bfa qu\u00e9 se parece la explicaci\u00f3n de una palabra?\u201d (27) Nuestro poeta podr\u00eda contestar a estas interrogantes a trav\u00e9s de los sentidos que forman a las palabras y a los cuales, a su vez, \u00e9stas estimulan. Pero estos est\u00edmulos no se dan de forma directa, pues la poes\u00eda hace un especial uso del lenguaje, \u00e9ste es obligadamente simb\u00f3lico, y por lo tanto, interpretable. En su definici\u00f3n b\u00e1sica \u201cEl s\u00edmbolo es un signo, con al menos, doble significado. Uno directo y otro escondido. El s\u00edmbolo es, entonces, el signo que remite a una realidad m\u00e1s rica, porque la tiene como su otra parte, como aquella parte que lo completa, que lo complementa\u201d. (Beuchot 14)<\/p>\r\nVeamos un ejemplo de lo simb\u00f3lico del lenguaje en los significados de \u201cruise\u00f1or\u201d explicados\r\npor el mismo poeta. En un poema de Auge<\/em>, sentencia \u201cMorir pas\u00f3 de moda ruise\u00f1ores;\/pero\r\nvivir, tambi\u00e9n\u201d, y explica en una entrevista:<\/p>\r\nMe dirijo a los inocentes que cantan donde no hay vida, ni muerte. Los inocentes me dir\u00edan: \u00abEntonces no hemos sucedido\u00bb o \u00abnuestras vidas no han empezado\u00bb. No es as\u00ed: los ruise\u00f1ores est\u00e1n libres, porque no han formado parte del disparate. Cierta gente, disfrazada de ruise\u00f1ores, cree que \u00abesto\u00bb es vivir.
\r\nRui-se\u00f1ores: rui-do, al comienzo: los ruise\u00f1ores, m\u00e1s que cantar, hacen ruido. El canto de los ruise\u00f1ores es siempre, m\u00e1s o menos, el mismo: la primera vez, encantador; la segunda, ya no sorprende; la tercera, uno empieza a comprender y desea cerrar la ventana. Cantan, porque tienen hambre, porque necesitan algo, o para llamar la atenci\u00f3n y poder reproducirse.
\r\nLos ruise\u00f1ores, seguramente, cuando algunas personas se est\u00e1n insultando, discurrir\u00e1n, la primera vez: \u00ab\u00a1C\u00f3mo cantan! Qu\u00e9 lindas canciones: paf, paf: \u00a1qu\u00e9 preciosa \u00f3pera!\u00bb. La segunda vez: \u00ab\u00a1Hasta cu\u00e1ndo!\u00bb. La tercera, cerrar\u00e1n el nido
(Berger, s\/n)<\/blockquote>\r\nEl ave, cuyo canto se relaciona con lo belleza en la cultura popular, adquiere otro significado una vez recontextualizados los lexemas que componen su significante. Vale la pena se\u00f1alar la intervenci\u00f3n de los sentidos en esta comprensi\u00f3n de la muscicapidae<\/em>. En primer lugar, el o\u00eddo, relacionado con el ruido, con el rechazo a la monoton\u00eda de la supuesta m\u00fasica de estas aves, y con \u00e9ste los motivos de su canto, el hambre vinculada a su vez con el gusto, aunque aqu\u00ed reducido a una mera necesidad instintiva. Por otra parte, necesitamos de la vista para acceder a este desglosamiento de la palabra, pues el registro de esta explicaci\u00f3n (en una entrevista) pasa de lo oral a lo gr\u00e1fico. Para entender lo onomatop\u00e9yico de esta definici\u00f3n de los ruise\u00f1ores necesitamos un registro escrito de sus sonidos.<\/p>\r\nEn las formas de entender el s\u00edmbolo el poeta otorga centralidad a lo sensorial y con ello a lo sensible
![\"alt\"](\"\/images\/books\/bar_rust.jpg\")
<\/p>\r\n